Ревнителям веры:

http://apologet.spb.ru/ru/

http://xn--h1aehaimhg8e.xn--p1ai/

http://www.isihazm.ru/?id=0

http://www.afonnews.ru/

http://www.blagogon.ru/

http://www.orthedu.ru/hppc/news-hppc/13025-mitropolit-kallist-uer-navstrechu-svyatomu-i-velikomu-soboru-towards-the-great-council.html

http://www.odigitria.by/2016/03/17/arxiepiskop-averkij-taushev-sol-obuevaet-znamenie-priblizheniya-konca/

Священный Синод Русской Православной Церкви принял единственно правильное решение, но …

На своем внеочередном экстренном заседании 13.06. Священный Синод Русской Православной Церкви принял достаточно мужественное решение «не участвовать в Всеправославном Соборе на о. Крит».[1] К этому решению фактически подтолкнуло властное поведение Константинопольского патриарха, не посчитавшего даже нужным ответить на обеспокоенность Священного Синода «сложившейся ситуацией по вопросу Святого и Великого Собора в связи с отказом на нем присутствовать ряда поместных Церквей». Тактические и последовательные шаги Священноначалия по этому вопросу достаточно ясно показывают и доказывают, что Его Святейшество патриарх Кирилл кране дорожит сохранением «единства» в Православной Церкви и идет на разные уступки, где они возможны. Из недавних выступлений митрополита Илариона и В. Легойды было еще видно невооруженным взглядом, что даже существующая обстоятельная критика документов подготовленных для Всеправославного собора некоторыми Поместными Церквами и констатация факта присутствия в них «догматических ошибок», «терминологических подмен», «двусмысленности», «несоответствие священным канонам Православной Церкви» вроде бы не вызывали никаких волнений даже у митрополита Илариона. Преосвященнеший митрополит Иларион, в точности повторяя слова Вселенского патриарха, постоянно убеждал в том, что данный Вселенский собор собирается лишь ради того, чтобы явить миру внешнее единство Православной Церкви, и он не будет обсуждать «догматических вопросов». До сих пор не преданы гласности решения Священного Синода РПЦ о внесении поправок в проекты соборных документов. А это вызывает настоящее удивление. Эти поправки имеют большее значение, нежели указание на то «как должны размещаться предстоятели и епископы во время заседаний Собора» или спора о положении в Диптихах. Дискуссия по данному вопросу выглядит крайне бледной и бесполезной по сравнению с тем, к чему имеются претензии, непосредственно затрагивающие спасительный характер Православной веры. Неслучайно митрополит Навпактский Иерофей (Влахос), член постоянного Священного Синода Элладской Церкви заметил: «В наши дни большая часть обсуждений касаются того, будут ли на Соборе участвовать все четырнадцать Православных Церквей, какие последствия вызовет отсутствие некоторых Церквей, но вовсе не того какие исправления необходимо внести в документы.»[2]Наиболее полно эти канонические и догматические претензии были выражены Священным Синодом Грузинской Церкви, а также Священным Кинотом свято Горы Афон. Принципиальная позиция Грузинской Церкви по вопросу о смешанных браках, а в особенности по документу «Отношение Православной Церкви к остальному миру» похвальна, поскольку в ней отражается подлинная вероисповедная позиция Поместной Церкви, которая, движимая Святым Духом, посчитала необходимым выступить фактически гарантом и защитником Православной веры, православной экклезиологии. Мы ради пользы напомним некоторые решения, которые приняла Грузинская Церковь 25.05:

«Священный Синод постановил, что в тексте документа «Таинство Брака и препятствия к нему» следует изменить два пункта. В частности, в 1 части 10 пункта документа «Таинства Брака» и подпункт «А» 5-го пункта «препятствия к браку».

1)10-тый пункт 1 части  документа «Таинство Брака и препятствия к нему» гласит: «Церковь не признает возможным для своих членов заключение однополых союзов, а также вступление во всякую иную форму сожительства, кроме брака. Церковь прилагает все возможные пастырские усилия, чтобы те из ее членов, кто вступает в такие союзы, достигли истинного покаяния и любви, благословенной Церковью». Он должен быть изменен следующим образом:

«Церковь не приемлет сексуальный союз между лицами одного пола, а также любую иную форму сожительства, отличимую от христианского брака и осуждает этот грех. Церковь печалится о вечной участи бессмертных душ людей, живущих в этом грехе и направляет все свое пастырское усилие на то, чтобы они осознали всю крайность тяжести этого греха и удалились от него путем истинного покаяния».

2)Во второй части 5-го пункта, в подпункте «А» документа «Таинство Брака и препятствия к нему» сказано: «Брак православных с инославными запрещается по канонической акривии и не венчается (72-е правило Трулльского Собора). Он может быть благословлен по снисхождению и человеколюбию при условии, что дети от этого брака будут крещены и воспитаны в Православной Церкви».

В отмеченном пункте следует оставить без изменения  первую часть текста, где говорится, что «брак православных с инославными запрещается по канонической акривии и не венчается (72-е правило Трулльского Собора)», а вторую часть, которая гласит, что «он может быть благословлен по снисхождению и человеколюбию при условии, что дети от этого брака будут крещены и воспитаны в Православной Церкви», – следует изъять, т.к. она противоречит 72-му правилу Трулльского Собора VI Вселенского Собора.

Общеизвестно, что ни один собор не может противостоять, упразднить или изменить признанный Вселенскими Соборами ни один канон.

  В документе «Миссия Православной Церкви в современном мире» должны быть внесены следующие изменения:

  • Из основного подзаголовка, в котором написано: «Вклад Православной Церкви в достижение мира, справедливости, свободы, братства и любви между народами и устранение расовой и прочих дискриминаций», должна быть изъята фраза – «прочих форм дискриминации», т.к. она может быть истолкована в различных значениях.

2)3-тий пункт главы “А” ( «Достоинство человеческой личности») того же документа гласит: «Всеобщее признание высокой ценности человеческой личности может быть предпосылкой более широкого сотрудничества в области миротворчества. Православные Церкви призваны содействовать межрелигиозному диалогу и сотрудничеству, а благодаря ему — преодолению любых проявлений фанатизма, ради укрепления дружбы между народами, торжества свободы и мира во всем мире на благо каждого человека, независимо от расы и религии. Разумеется, это сотрудничество исключает как синкретизм, так и попытки доминирования одной религии над другими».

По постановлению Священного Синода, отмеченный текст должен быть изложен в следующей редакции: «Всеобщее признание высокой ценности человеческой личности может быть предпосылкой более широкого сотрудничества в области миротворчества. Православные Церкви призваны содействовать межрелигиозному диалогу и сотрудничеству, а благодаря ему — преодолению любых проявлений фанатизма, ради укрепления дружбы между народами, торжества свободы и мира во всем мире на благо каждого человека, с целью его духовного очищения, обожения и обретения вечной жизни,  независимо от расы и религии. Разумеется, это сотрудничество исключает как синкретизм, так и попытки доминирования одной религии над другими, что естественно, не исключает отказ от миссионерской деятельности Святой Церкви».

3)В первом пункте главы «В» («О мире и справедливости») должен быть сохранен следующий текст: «Православная Церковь испокон веков признает и провозглашает, что мир и справедливость занимают центральное место в жизни народов. Уже само откровение Христово характеризуется как «благовестие мира» (Еф. 6:15), ибо Христос, «умиротворив…Кровию креста» (Кол. 1:20), «благовествовал мир… дальним и ближним» (Еф. 2:17). Он стал «миром нашим» (Еф. 2:14). Этот мир, «который превыше всякого ума» (Фил. 4:7), как сказал Сам Господь перед Распятием Своим ученикам, шире и существеннее того мира, который обещает мир: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам» (Ин. 14:27)».

Однако вторая часть того же пункта, которая гласит: «Ибо мир Христов является зрелым плодом соединения всего во Христе: явления достоинства и величия человеческой личности как образа Божия, проявления органического единства в Нем человеческого рода и мира, всеобщности принципов мира, свободы и социальной справедливости и, наконец, принесения плодов христианской любви среди людей и народов мира» – должен быть изъят.

В тексте сохранится последняя часть того же абзаца: «Подлинный мир – это плод торжества на Земле всех этих христианских принципов. Это мир свыше, о котором всегда молится Православная Церковь в своих ежедневных молитвах, испрашивая его у Бога всемогущего и внемлющего молитвам с верою к Нему приходящих».

Таким образом, первый пункт главы В будет гласить: «Православная Церковь испокон веков признает и провозглашает, что мир и справедливость занимают центральное место в жизни народов. Уже само откровение Христово характеризуется как «благовестие мира» (Еф. 6:15), ибо Христос, «умиротворив…Кровию креста» (Кол. 1:20), «благовествовал мир… дальним и ближним» (Еф. 2:17). Он стал «миром нашим» (Еф. 2:14). Этот мир, «который превыше всякого ума» (Фил. 4:7), как сказал Сам Господь перед Распятием Своим ученикам, шире и существеннее того мира, который обещает мир: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам» (Ин. 14:27). Подлинный мир – это плод торжества на Земле всех этих христианских принципов. Это мир свыше, о котором всегда молится Православная Церковь в своих ежедневных молитвах, испрашивая его у Бога всемогущего и внемлющего молитвам с верою к Нему приходящих».

По документу «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» с докладом выступил митрополит Цагерский и Лентехский Стефан (Калаиджишвили). Были зачитаны замечания профессора кафедры Догматики и Патрологии Тбилисской Духовной Академии и Семинарии Эдишера Челидзе. Зачитанный текст документа «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром»  вызвал расхождение во мнениях. Свои позиции высказали: митрополит Манглийский Анания (Джапаридзе), митрополит Потийский и Хобийский Григорий (Бербичашвили), митрополит Ахалкалакский и Кумурдойский Николай (Пачуашвили), митрополит Чкондидский Петр (Цаава), митрополит Руставский Иоанн (Гамрекели), митрополит Бодбийский Иаков (Иакобишвили).

Было отмечено, что  документ «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром»   был изначально неприемлем для представителей Грузинской Православной Церкви и на предсоборном совещании грузинской стороной был подписан лишь потому, что в текст было внесено следующее разъяснение: «Грузинская и Болгарская Православные Церкви покинули состав ВСЦ: первая в 1997, а вторая в 1998 г. Они имеют свое особое мнение о работе Всемирного Совета Церквей и, таким образом,  не участвуют в проводимых Всемирным Советом Церквей и другими межхристианскими организациями диалогах».

Священный Синод постановил, что указанный документ содержит экклезиологические и терминологические ошибки и подлежит  серьезной переработке. Если эти изменения не будут учтены и внесены в текст документа, Грузинская Церковь не находит возможным его подписать».

Такая четкая и ясная каноническая и догматическая позиция, к сожалению, не была высказана Священным Синодом Русской Православной Церкви.  Да и поддерживала ли делегация РПЦ предложения Грузинской Церкви вообще во время заседаний Предсоборных Совещаний? Возникает и другой вопрос – неужели члены Священного Синода не видят и не понимают, что в документа «Отношения Православной Церкви к остальному христианскому миру» содержатся опасные «экклезиологические и терминологические ошибки и подлежит  серьезной переработке». Неужели наша иерархия не осведомлена о том, что эти «ошибки были внесены осознанно», чтобы ввести еретическое учение о Церкви, изложенное в ряде основных документов ВСЦ? На первый взгляд создается впечатление, что Священный Синод во главе со Святейшим Патриархом просто прикрыли свою позицию позицией Поместных Церквей, которые отказались от поездки на Всеправославный Собор, а также решениями Священного Кинота и т.д. Но это лишь позиции, точки зрения в которых отразилась правильная вероисповедная позиция этих Поместных Церквей (Сербская, Грузинская, Болгарская). Кроме того Сербской Православной Церкви от 15.06 внезапно было принято решение поехать на этот Всеправославный Собор и вопреки тем «многочисленным пощечинам», которая она получила от Вселенской Патриархии, демонстративно проигнорировавшей все предложения Сербской делегации во время заседаний Предсоборных Совещаний и после. Такая непоследовательная и даже беспринципная позиция Сербской Церкви не делает чести ее предстоятелю и тем иерархам, которые дали согласие на такое решение. Несомненно, что к такому решению Священный Синод Сербской Церкви подтолкнули «политики», а не «экклезиологические соображения». Нас к такому мнению приводят несколько факторов не взирая на заявление Сербской Церкви о экклезиологических причинах участия в работе Собора.[3] И прежде всего потому, что на предстоящем Соборе невозможны никакие принципиальные дискуссии и внесение конструктивных поправок в проектные документы, а во-вторых потому, что вся работа Собора будет находится под непосредственным контролем определенных спецслужб. Именно на это, как на принципиальный момент в работе Всеправославного собора, вполне разумно и объективно указали как Болгарская, так и Грузинская Церкви. То есть участие в работе Всеправославного собора – это безрассудное попадание в  «золотую клетку». Дай Бог, чтобы делегация Сербской Церкви сумела вовремя разобраться и оставить работу Собора на Крите. Мы также полагаем, что на решение Сербской Церкви оказало влияние отсутствие вероисповедной позиции нашего Священного Синода от 13.05.[4] Считаем важным напомнить о том, что Сербская Церковь, а вместе с не и Элладская Церковь настаивали на необходимости признать Вселенскими Великие соборы 879-80гг. и 1351г., на которых были приняты важные вероучительные определения, а первый собор утвердил Акты VII Вселенского собора. Признание их необходимо для придания легитимности Святому и Великому Собора на Крите. В противном случае, он выпадает из канонического контекста и автоматически превращается в некий «разбойничий Собор». Однако не только Вселенская Патриархия отклонила это предложение, но его не поддержала и делегация нашей Русской Православной Церкви, видимо всецело ориентируясь на Вселенскую Патриархию, а, значит, как мы полагаем, рассматривала проведение Всеправославного Собора как создание реальной платформы для выстраивания «новейшей экклезиологии», основанной на видении ВСЦ Единства Церкви и его достижения на основе Богословского диалога широких компромиссов.

Кстати о принятии неких поправок, одобренных Священным Синодом РПЦ, говорит в своем последнем интервью митрополит Иларион: « Очевидно, что за такой короткий промежуток времени провести содержательные дискуссии по опубликованным текстам, выявить, проанализировать и систематизировать предлагаемые к ним поправки весьма затруднительно. Тем не менее, мы сформулировали свои поправки к документам на предыдущем заседанииСинода 3 июня и направили их в Константинопольский Патриархат вместе с предложением провести экстренное предсоборное совещание для решения накопившихся вопросов. Наше предложение не было принято[5]

Но эти «поправки» остаются вне поля досягаемости для клира и мирян. Тем самым Священноначалие повторяет методологию подготовки Всеправославного собора, выработанную Вселенской Патриархией – все делать втайне.

В последних выступлениях и  интервью митрополита Илариона и В. Легойды мы нигде не видим вероисповедной позиции нашей Поместной Русской Православной Церкви. Все они сводятся опять к проблеме  отсутствия полного всеправославного консенсуса. Странно то, что никто из них даже не подверг обстоятельной критике сам Регламент проведения данного собора, который доказывает со всей очевидностью, что т.н. Всеправославный собор не является собором в подлинном смысле слова, а расширенным Совещанием Предстоятелей Церквей, на котором епископы выступают в роли безгласных свидетелей происходящих дискуссий и превращаются в некую декоративную ширму, марионетку.

Отсутствие вероисповедной позиции РПЦ, как в принципе и само проведение Всеправославного собора с принятием таких, мягко говоря «спорных», если не еретических, документов, в которых наличествует размытость, двусмысленность говорит о явном духовном и догматическом кризисе в Православной Церкви, в ее иерархии. Из-за отсутствия правильных догматических ориентиров, правильного догматического сознания, жизни в подвиге, в иерархии преобладает дух обмирщения, светскости, отсутствие живого переживания божественной благодати и тесного общения со Христом. Это порождает опасное отсутствие сознания и веры в то, что только Православная Церковь является Церковью Христовой, в которой только совершается великое таинство спасения человеческих душ.

Тем не менее, мы благодарим Бога и Его Пречистую Матерь, что Господь явил через решение Священного Синода РПЦ от 13.05 не присутствовать в работе Всеправославного собора на Крите Свою всеспасительную и благую волю, может быть даже вопреки желаниям некоторых членов Священного Синода и отсутствия полного понимания в полной мере того, что данный Собор является «платформой для постепенной и поступательной работы над разрушением Православной Церкви».

От редакции Православного Апологета 2016г.

 

[1] 1) поддержать предложения Антиохийской, Грузинской, Сербской и Болгарской Православных Церквей о переносе проведения Всеправославного Собора на время, которое надлежит в дальнейшем установить по итогам общеправославного обсуждения и при непременном условии согласия Предстоятелей всех общепризнанных Поместных автокефальных Православных Церквей;

2) незамедлительно направить соответствующее предложение Святейшему Патриарху Константинопольскому Варфоломею и всем Предстоятелям Поместных Православных Церквей;

3) в случае, если и это предложение Святейшей Константинопольской Церковью не будет принято, а Собор на Крите, несмотря на отсутствие согласия ряда Поместных Православных Церквей, все же будет созван, — с глубоким сожалением признать невозможным участие в нем делегации Русской Православной Церкви;

Русская Православная Церковь настаивает на переносе даты Всеправославного Собора http://www.patriarchia.ru/db/text/4538395.html(Журнал № 40)

 

[2] Λίγο πρίν τήν Ἁγία καί Μεγάλη Σύνοδο Σεβ. Μητροπολίτου Ναυπάκτου καί Ἁγίου Βλασίου Ἱεροθέου 

[3] Θα συμμετάσχει στη Μεγάλη  Σύνοδο η Σερβίκη Εκκλησία – Θέτει όρους για να μην αποχωρήσειhttp://thriskeftika.blogspot.ru/2016/06/blog-post_71.html#more  Хотя в условиях для продолжения участия в работе Собора Сербская Церковь делает важную оговорку: «В конечном итоге в том случае, если Церкви,которые примут участие в Соборе во главе с Вселенским Патриархом,будут настаивать на мнении, что отсутствующие Церкви бойкотируют Собор без реально причины и в том случае если присутствуюште Церкви отвергнут изучение всех вопросов, проблем и разногласий, тогда представители Сербской Церкви на Великом Соборе будут вынуждены покинуть работу Собора и присоединиться к Церквам, которые отсутствуют».

[4] О  заседании Священного Синода от 3.05дана лишь краткая инфомация: «Священный Синод утвердил поправки Русской Православной Церкви к проектам документов: «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» и «Миссия Православной Церкви в современном мире». Поправки были сформулированы на основе высказанных суждений архиереев, клириков, монашествующих и мирян. В решениях Синода отмечено, что по итогам обсуждения проектов документов Всеправославного Собора со стороны ГрузинскойСербской,Болгарской и Элладской Православных Церквей, а также Священного Кинота Святой Горы Афон также представлены существенные поправки, во многом созвучные с предложениями Русской Православной Церкви, требующие основательного рассмотрения с целью нахождения общеправославного консенсуса.» http://www.patriarchia.ru/db/text/4486334.html. Однако эти поправки не публикует и знакомит с ними духовенство и народ. Спрашивается – почему?

[5] Митрополит Волоколамский Иларион: Московский Патриархат предлагает совместными усилиями продолжить подготовку Собора. http://www.patriarchia.ru/db/text/4539267.html